new media wiki.com

إن مصطلح (التسبيم السياسى) (Intoxication) من المصطلحات الحديثة التى برزت للظهور فى الأدبيات الفرنسية فى أواخر الستينيات وهو يدور حول زرع أفكار معينة من خلال الخديعة والكنب بحيث تؤدى إلى تصور معين للموقف يختلف عن حقيقته مما يترتب عليه عند اكتشاف تلك الحقيقة نوع من الصدمة النفسية تؤدى إلى شلل نفسى ومن ثم عدم القدرة على المواجهة وهو بهذا المعنى أى التسميم يكون إما مقدمة لمعركة أو لاحقا لهذه المعركة، يقدم بحيث يسمح بتحقيق النصر العضوى بأقل تكلفة ولاحقا لها بحيث يكمل الانتصار بالقضاء المطلق على الخصم بوصفة وجودًا ذاتيًا يناضل فى سبيل التمسك ببقائه الحضارى.

إلا أن جوهر التسميم منطلقًا وأسلوبًا للتعامل الاتصالى يعود إلى منتصف القرن التاسع عشر وربما ارتبط بظهور الدولة القومية فى أوروبا، إلا أن صياغته فى إطار نظرى متكامل لا تزال فى مرحلة التكوين، كما أن التعامل معه يتصف بالنسبية، ويعد مؤلف العالم الفرنسى (فورد) الصادر عام ١٩٧١ من الدراسات الحديثة التى أصلت لهذا المفهوم من خلال الوقائع التجريبية(٣) . وينطلق (التسميم السياسى) من أربعة مفاهيم أساسية هى :

إمكانية خلق التحلل فى نظام القيم الجماعية بطريق غير مباشر.

تطويع الإرادة القومية من الداخل من خلال التعامل النفسى المباشر.

التدرج فى عماية التوجية السياسى من مستوى زرع القيم إلى مستوى تضخيم القيم المزروعة.

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٥٥

٤ – جعل مفهوم تقتيت الوحدة الوطنية أساسا مطلقا بوصفة مقدمة لتخطى الصراع العضوى فى مواجهة الاستعمار التقليدى.

ف ( التسميم السياسى) من خلال هذه المنطلقات يعنى (عملية غرس قيم دخيلة فى نظام القيم السائدة فى المجتمع السياسى ثم تضخيم تلك القيم تدريجيًا لترتفع إلى مستوى القيمة العليا بما يعنيه ذلك من إضعاف لتاك القيمة العليا التاريخية وإحالتها إلى مستوى القيم الفرعية التابعة والثانوية)

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٥٦

لم يحدث خلط بين مستويات التعامل النفسى، مثلما حدث من خلط وتشويش وارتباك بين هنين المصطلحين، فعلى الرغم من أن (غسل الدماغ) (Brainwashing) والتحويل العقائدى (In doctrination) بوصفهما مصطلحين ينطوى كل منهما ويندمج تحت الظاهرة نفسها، التى تعنى بعملية تشوية المنطق والارتفاع إلى مرتبة التلاعب فى مقومات الشخصية الفردية. إن يصبح جوهر العملية هو الإمسك بالعناصر النفسية للفرد، وعن طريق التلاعب بتلك العناصر، ومن ثم الوصول بتلك الشخصية إلى حالة من الاختلال فإذا بها تصير أداة طيعة فى يد المهيج أو مثير الفتن والقلاقل.

إلا أن هنك تميزًا واضحًا فى مفهوم كلا المصطلحين، فإن كان (غسل الدماغ) يعنى كل الوسائل التقنية والفنية المخططة والرامية لتحطيم الشخصية الفردية بحيث تكون أداة

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٤٥

طبيعة بيد القائم بعملية (غسل الدماغ) ومن ثم إمكانيته لتحوير فكر وسلوك تلك الشخصيا بالشكل المطلوب(ا).

فإن التحويل العقائدى (Indoctrin ation) يعرف بأنه صورة من صور (غسل الدماغ)

ولكنها تتجه إلى المجتمع الداخلى بقصد خلق الأصدقاء والمتعصبين وبعبارة أخرى، هى دعوة عقائية ولكنها لا تقتصر على الإقناع وإنما تسعى إلى خلق القوى العنيفة فى تعصبها، المبالغة فى التزامها والرافضة لأى مواقف لا تتضمن الصلابة المطلقة (٢).

إذن ومن خلال التعريفين السابقين نجد أن التمييز بينهما يتم من خلال أكثر من متغير واحد من حيث المصدر وهدف العملية نفسها إذ أن (٣):

١ – ( أ ) عملية (غسل الدماغ) تتجه إلى العدو لتجعل منه أداة تنقل البذور الهدامة.

(ب) التحويل العقائدى يتجه إلى المجتمع الداخلى بقصد تحقيق نفس الهدف ولكن فى صورة أيديولوجية بقصد خلق الأصدقاء المتعصبين، أى أن (غسل الدماغ) يتجه إلى العدو والتحويل العقائدى إلى الصديق.

٢ – ( أ ) عملية (غسل الدماغ) القصد منها بذر بذور الفتنة فى مجتمع العدو الذى تسعى إلى القضاء عليه.

(ب) عمليات التحويل العقائدى تتجه إلى الاحتواء والسيطرة بقصد تحطيم أو شل

المعارضة أو إمكانيات الرفض.

ولكن هل جاء هذا التمييز عملية لاحقة لتأصيل ظاهرة (غسل الدماغ)، بعضهم يرى، أن عملية التحويل العقائدى وإطلاق هذا المصطلح عليها. بمعناه المتعارف عليه الآن

قد سبقت اصطلاح (غسل الدماغ) في الإطلاق، إذ كا يني لل aiare)

الاستعمال بوصفه (تربية عقائدية) أو (تبشير عقائدى)، ومعناه حث الناس على قبول عقيدة ما عن طريق تربية تقليدية مقننة تعتمد على التسليم والقبول أكثر من البحث والمحاورة

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٤٦

والنظر العقلى أو التحليل النقدى لمفردات موضوع التعلم، وقد اختلفت هذه التربية أو التبشير باختلاف النظم السياسية والمثل والمعيير التى توجهها.

بينما يطلق آخرون على (التحويل العقائدى) اصطلاح (الاختراق الفكرى)، ويعرفونه على أساس أنه (محاولة النفوذ إلى عملية التأمل والتقدير بقصد التأثير عليها وتوجيهها توجيهًا معينًا يريده المخترق وقصد إليه() . أى أن (عملية الاختراق الفكرى ليست غلية بحد ذاتها، فالمخترق لا يقوم بعملية الاختراق لذات الاختراق أو لمجرد الاختراق، وإنما هو وسيلة لتحقيق غاية، هى توجيه المخترق باتجاه يريده المخترق ويهدف إليه، وهو تحقيق غليات يقصدها المخترق، وهى فى الغالب تحقيق مصالحه أو مصالح الجهة التى يعمل المخترق لصالحها، ومن هنا فإن التمييز بين الاختراق (الفكرى) و(غسل الدماغ) يتجلى

بالآتى) :

الهدف فى عمليه (غسل الدماغ) هو قتل الإرادة وإنهاء تأثيرات العقل بحيث بصبح الفرد آلة تحرك من دون هدف معين، فى حين الاختراق لا يعنى قتل العقل والإرادة وإنما التأثير فيها وتوجيمها مع بقائها حرة مختارة أى عن طريق الإقناع.

تقتضى عملية (غسل الدماغ) وسائل إكراه وضغط، فى حين أن عملية الاختراق تستند إلى المحاكاة والجدل والإقناع.

تتطلب عملية (غسل الدماغ) وقوع الشخص بيد من يقوم بالعملية سواء كان فرد أو مجموعة، كالأسرى والسجناء ومن فى حكمهم بينما لا تتطلب عملية الاختراق ذلك. وعليه يمكن القول أن هنك فرقا بين عملية (غسل الدماغ) وعملية (الاختراق الفكرى) بحيث لا يمكن أن تنصرف عمليات الاختراق إلى أنها (غسل الدماغ) بمعناه الفنى الدقيق ولكن أيًا كانت التسميات سواء (تربية عقائدية) أم (تبشير عقائدى) أم (اختراق فكرى)، فإنها بأى حال من الأحوال لا تخرج عن مفهوم مصطلح (التحويل العقائدى)، فهى العملية نفسها ولكن بتسميات تنطلق من فهم وأرضية أيديولوجية معينة، انعكست على عملية إطلاق الصطلح، وتبيان جوانبه بالمعنى الفنى للظاهرة.

وقد يعترض بعضهم على أساس أن (التحويل العقائدى) لا يخرج عن إطار دائرة (التثقيف)، ولكن الأمر فى حقيقته عكس ذلك تمامًا، لأن التثقيف بوصفه عملية بطيئة

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٤٧

منذ أن برز فى العقد الأول من النصف الثانى للقرن العشرين اصطلاح (غسل الدماغ).

ظل يعنى بمفهومه كل محاولة للسيطرة على العقل البشرى وتوجيهه لغايات مرسومة بعد أن يجرد من ذخيرته ومعلوماته ومبادئة السابقة إلا أنه من حيث كونه تعريفًا ظلل موضع اختلاف منذ أن أطلقه (إدوارد هنتر) كما أسلفنا، والذى قام أيضًا بأول المحاولات فى هذا الصدد حينما عرف (غسل الدماغ) على أنه المحاولات المخططة أو الأساليب التى اتبعها الشيوعيون لإقناع غير الشيوعيين بالإيمان والتسليم بمبادئهم وتعاليمهم (P).

فيما عرفه آخرون بعد ذلك على أنه (كل وسيلة تقنية مخططة ترمى إلى تحوير الفكر أو السلوك البشرى ضد رغبة الإنسان أو إرادته أو سابق ثقافته وتعليمه) (٣) . وهذا التعريف كما بظهر محملاً بمعانى الآلية والميكانيكية والقصرية، الأمر الذى أدى إلى إطلاق اصطلاحات أخرى أكثر عموبية وشمولية وهى التى أشرنا إليها من قبل.

أما الموسوعة البريطانية لعام ١٩٧٤. فقد عرفته ب (أنه نشاط إكراهى قسرى بجهود منظمة مبرمجة لإقناع شخص أو مجموعة أشخاص لتغيير الولاء والمبدأ) أما الفكر العربى، فقد لل فى أغلب ماترجم وكتب عن هذه الظاهرة، بعيدًا عن التناول والتعريف الواضح، مقتصرًا على التفسير وحده، وتكاد جهود الدكتور حامد ربيع بهذا الاتجاد، تكون منفردة،

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٤٤

إذ يرى الدكتور ربيع، أن غسل الدماغ يمكن تعريفه بأنه(() : (أسلوب من أساليب التعامل النفسى يدور حول تحطيم الشخصية الفربية بمعنى نقل الشخصية المتكاملة أو ما فى حكم المتكاملة إلى حد التمزق العنيف بحيث يصير من الممكن التلاعب بتلك الشخصية للوصول بها لأن تصر أداة طيعة فى يدى المهيج أو مثير الفتن والقلاقل).

وعلى ضوء ذلك نرى أن هذه التعريفات بجملتها تعنى أن (غسل الدماغ) يعنى أن نمحى الأفكار الموجودة لدى الفرد والاتجاه غير المرغوب فيه بدفعها إلى إحدى زوايا اللاشعور لتقبع فيها، وأن يهيئ ذهنه لتقبل أفكار واتجاهت جديدة قد تكون مناقضة للأولى ثم يبدأ تلقينه بالأفكار التى تلاثم القائم بعملية (غسل الدملغ» وتتسم هذه العملية بكونها تستهدف بطريقة مقصودة تجريد الفرد أو انتزاعه من ذاته، ومن ثم القيام بعملية بناء شء جديد على أساس ما تبقى من أثار فى هذه الذات – ذات الفرد – المتهاوية عن وجودها الأصلى.

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٤٥

ما من ظاهرة اتصالية، اتسمت بالغموض والغرابة، وسوء القيم مثلما اتسمت به ظاهرة، (غسل الدماغ)، والتى وصفت بأسوأ شهرة فى التاريخ النفسى والسياسى الحديث، إذ حفلت الدراسات الكثيرة عن الظاهرة بالكثير من التهويلات والغرائب التى تصل حدود العجب وإثارة الدهشة أما على مستوى الفرد العادى، فلا يسع الباحث والمتخصص إلا أن يفغر فاه مما يسمع من الأوهام والخرافات والغرائب!!

وهذا الغموض والاختلاف فى تحديد ودراسة ظاهرة اتصالية نفسية كغسل الدماغ، والتى تعد من أكثر أساليب الحرب النفسية خطورة، يرتبط فى حقيقة الأمر بمتغيرين

أساسيين هما :

حداثة دراسة (غسل الدماغ): بوصفها ظاهرة اتصالية، تمتاك كيانها المنفرد وأشكالها وأساليبها الخاصة فى التعامل، والتى لا تزيد على أربعة عقود من الزمان، فقد ظلت الظاهرة تستعمل بأساليب متعددة وتحت أسماء أخرى عبر القرون، ولم يوحد الموضوع بطريقة مثيرة حتى اندلاع الحرب الكورية(١) . فى أوائل الخمسينيت من هذا القرن.

الخلط فى عملية الدراسة بين (غسل الدماغ) وظاهرتين اتصاليتين أخربين هما

(التثقيف) أولاً و(التحويل العقائدى) ثانيًا هذا من جانب فضلا عن التصاق المصطلح نفسه

(غسل الدماغ) باصطلاحات أخرى (كتغيير الاتجاه) أو (تقويم الأفكار) أو (التحرير الفكرى) أو (الاختراق الفكرى) أو (الإقناع الخفى)… إلخ.

من جانب أخر الأمر الذى أدى إلى الوقوع فى هذا القدر من التشويش والإربك فى مفهوم المصلح وتطبيقاته.

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٣٩

وعلى ضوء ذلك، فإن النهج الأكثر صوابًا فى دراسة الظاهرة لابد أن يمضى بعيدًا فى تاريخية المفهوم وتعريفه، وتناول مستويات غسل الدماغ، من حيث كونها ظاهرة فرنية أكثر من كونها اتصالا جماعيًا وهو الخطأ الذى وقع به الكثير من الدارسين والباحثين.

إن عملية (غسل الدماغ) فى حقيقة الأمر، ليست بالنظاهرة الحديثة فقد شهدت كل العصور والأزمان تطبيق هذه الظاهرة. وبالتحديد منذ أن عرف الإنسان قبل عشرات القرون مفعول الشعور بالإثم والندم والخطيئة على الدماغ وعرفه شعورًا مرهصًا وشدة ساحقة تؤثر فى فعالية المخ، والشدائد على أنواعها بطبيعة الحال تجعل المخ قابلا للالتقاط والإيحاء ومن ثم الانعطاف من اتجاه إلى آخر فى المذهب والعقيدة.

لذا فإن فرض المذاهب والعقائد ليست ظاهرة جديدة فى المجتمع البشرى، وهى لا تختلف عن الظاهرة الحالية سوى أن (غسل الدماغ) يتم الأن بوسائل أكثر دهاء وتجريبية وتقصدًا، أى أن تلك الوسائل والفنون بقدر ما كانت تجريبية وعفوية، أصبحت الأن بفضل العلوم النفسية والفسلجية، ذات تقنية منسقة مخططة وعرضة للدرس والتطوير المستمر.

لقد ضم أدب الشعوب وتاريخ الأمم وحياة الأنبياء الكثير من أمثلة التحويل الفكرى المفاجئ والمدبر له، من خلال الفعل الطقسى والأناشيد والرقص من أجل تعديل الدماغ لأغراض بينية، فقد استعمل الإغريق الرقص الدينى فى علاج الأمراض العصبية مستغلين أنغام الناى وقرع الطبول فى تلك المراسيم إلى حدود الإنهك الجسمى والإغماء والشعور بامتلاك الألهة له.

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٤٠

فى أيام الحروب يكون مصدر الإشاعة الأعداء الخونة والعملاء وعناصر الطابور الخامس، فهؤلاء يشكلون جمعيًا مصدر الإشاعة ومروجيها الحقيقيين، وقد يسحب إلى اللعبة بعض المتضررين أو المغرضين، وأفراد سذج، لنشرها والعمل على انتقالها من مجال اجتماعى إلى أخر.

فالإنسان هو الوسيلة الأولى لإشاعة فهو الذى يخلقها، ويضع اللمسات الأساسية لها ويقوم ببثها وترويجها.

والإشاعة عمومًا تبدأ من الإنسان وتنتهى بالإنسان نفسه لذلك كان لعناصر الطابور الخامس ومن لف لفهم من العملاء الأدوات الأولى فى تصدير الإشاعة إلى مصادر لتجهيز

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ٩٩

الإشاعات للدوائر الإمبريالية والرجعية وبقصد بتصدير الإشاعة تقديم المعلومات الأساسية التى تحتاج إليه للولادة حتى لا تجهض وتنجح فى بث سمومها أو تقوم بخنق الإشاعة فى لهدها ونشرها بالمجتمع نفسه وبعد ساعات من وضع اللمست الأساسية لها… ولذلك فإن أهم وسائل انتقال الإشاعة هى:

العملاء والجواسيس المرتبطون بالعدو الأجنبي الذين ينفثون سمومهم من أجل تمزيق الجبهة الداخلية، وإجهاض الإرادة الشعبية فى القتال وتحطيم المعنويات الإيجابية باتجاه المعركة والتشكيك بمواقف القيادة.

عناصر الطابور الخامس المتواجدون فى البلد من عناصر موالية للعدو وبحكم الانتماء الدينى، أو الطائفى أو من جالية العدو ومن الذين كانوا يملكون جنسية العدو، أو النين يرسلهم العدو للتسلل إلى داخل البلد وإثارة القلاقل والاضطرابات، وإذكاء نار التفرقة والتحارب بين أبناء الوطن الواحد.. وقد تحدثنا فى مبحث سابق عن دور هذا الطابور فى نشر الإشاعة بصورة مدمرة وقذرة.

المتضررون الذين ضربت مصالحهم المادية، أو أعفوا من مناصب فى الدولة بسبب سوء تصرفهم، ووضعهم وعدم قدرتهم على تحمل المسؤولية وقلة إخلاصهم ونزاهتهم، فهؤلاء وبسبب عقد النقص التى يشعرون بها ولتحاملهم على الوطن، قد ينساقون وراء موجة الإشاعة التى يروجها أعداء البلد.

الصحف والمجلات: وتستخدم وسيلة إعلامية مهمة لانتقال الإشاعة ونشرها، وليس غالبًا أن تنشر الإشاعة فى صحف العدو ولأن تأثيرها سيكون معدومًا ولعدم إمكانية وصولها إلى البلد بل يمكن نشر الإشاعة فى الصحف الموالية والصديقة ويفضل الصحف التى لا يعرف العدو عن صلتها بها.. وعن سرية تمويل الدولة المادى لها، والإشاعة لا تبث بصورة مباشرة، بل بشكل غير مباشر وبإخراج صحفى ذكى وغير مفتعل، ويمكن توثيق الإشاعة بأسماء مواطنين مع تواقيعهم أو بصور مأخوذة سابقا من بلد العدو وفى هذه الحالة يجب استعمال كل إمكانيات الأجهزة الفنية لتحيق الغاية المرجوة.

الإذاعات السرية والعلنية: وهى من الوسائل الإعلامية المهمة والخطرة التى تستعمل بفعالية فى نشر الإشاعات وبأوقات بث مناسبة وباسلوب إذاعى خاص وقد استخدمت الإذاعات العلنية التى تعلن هويتها بشكل واضح والإذاعات السرية التى لا تبرر

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٠٠

هويتها أو الإذاعات الكاذبة التى تدعى أنها تبث من داخل بلد العدو وتمثل إحدى فصائل المعارضة السياسية لإحباط معنويات الأفراد وزعزعة ثقتهم ببلدهم وبأنفسهم، لقد استعملت الإذاعات بشكل واسع إبان الحرب العلمية الثانية من طرف الحلفاء ودول المحور على حد سواء، وكانت هناك حربًا حقيقية للإذاعات آنذاك، نشرت خلالها عشرات الإشاعات التى أدت دورًا كبيرًا فى تقرير نتائج المعارك وفى التأثير فى الرأى العام المحلى والعالمى.

٦ – السينما والتلفاز: يقتصر استعمال السينما لأغراض الدعاية والإشاعة معًا من خلال قصة الفيلم والمنطلقات التى يزرعها فى الدول المحيدة والصديقة إلى بلد العدو ومن خلال تهيئة هذه الأفلام على أشرطة الفيديو وتوزيعها ونشرها بكبيات كبيرة فى بلد العدو..

ويسهم التلفاز بدور مهم فى هذا.

فالإشاعة إذن عبارة عن خليط من حقائق وأكاذيب وتخيلات وتهويل. وفى الإشاعة لا يمكن تحديد الحقائق وفرزها عن غيرها من الأقاويل المهولة أو الملفقة، هذا من دون أن نقول بأن العناصر الحقيقية تفقد أحيانا فى الإشاعات أى ليس هنالك حقيقة أصلا أى أن تكون الإشاعة برمتها أكذوبة. (بهذا فإن الإشاعة تختلط بالأسطورة من جانب وبالنكتة أو الفكاهة من جانب آخر فهى فى جميعها صور لاختلاق كلى أو جزئى يرتبط باتجاهت الرأى العام فى معناه العام)) .

كما أن الإشاعة ليست هى الخبر فالخبر هو عملية نقل حدث معين أما الإشاعة فهى تدور حول ذلك الخبر أو تلك الواقعة وهى عملية تعليق عليها لتحقيق غرض معين نفسى أو اجتماعي،

والإشاعة فى الوقت نفسه ليست هى الأسطورة والفرق بينهما هو أن الأسطورة هى إشاعة قديمة اتخنت شكل تقليد معين أو فكرة ثابتة متوارثة فى المجتمع. أم الإشاعة فهى تعليق عن حدث معاصر جديد يتصف بكل الخصائص التى سبق ذكرها من خلال التعاريف بحيث يمكن تصنيفه بعد اتسامه بتلك السمات بأنه إشاعة. كذلك هنك اختلاف بين الإشاعة والفكاهة وإن كانت الإشاعة تأخذ أحيائًا شكل الفكاهة.

٧٤كتاب الحرب النفسية، ا د محمد منير حجاب، صفحة ١٠١