new media wiki.com

نظرية وسائل الإعلام الجماهيرية والثقافة الجماهيرية

تعود الأفكار الأولى المندرجة ضمن إطار مرحلة الاتصال الجماهيري إلى النصف الأخير من القرن التاسع عشر، وهي فترة تميزت بالانتشار السريع للمصانع الكبرى في المناطق الحضرية، بالتزامن مع ارتفاع وتيرة هجرة الأفراد من المناطق الريفية إلى داخل المدن في الدول الصناعية، وظهور المطابع التي سمحت بإنشاء الصحف القابلة للبيع بأسعار منخفضة لجمهور من القراء أخذ في الازدياد بوتيرة متسارعة.

وقد تميز الكتاب المنتمون إلى هذا المقترب بالتشاؤم حيال ما يمكن أن تؤدي إليه وسائل الاتصال من مساوئ، من قبيل تقويض النظام الاجتماعي القائم والمؤسسات الديمقراطية، وتهديد ثقافة وقيم النخبة آنذاك (ثقافة المجتمع القروي الذي شكل آنذاك الأغلبية وخضع لمنافسة قوية من المجتمع الحضري المتصاعد في المدن، والمتوسع بفعل ما عرفته الدول الغربية من عملية تصنيع كبرى ساهمت في انتقال مركز الثقل لاحقاً من القرية إلى المدينة، وبخاصة في ظل تصاعد الهجرة من البادية إلى ضواحي

‏مركز دراسات الوحدة العربية – سلسلة كتب المستقبل العربي – عدد ٦٩ – مجموعة باحثين – صفحة ٢٢

المدن الصناعية، بهدف حصول المهاجر على الشغل وعلى ما يقدمه التحضر من بيئة عيش جديدة… إلخ). هذا التشاؤم النظري اختلط مع سيادة نوع من التفاؤل بشأن وسائل الاتصال الجماهيري كأداة يمكن أن تستعمل من أجل إعادة ترميم النظام المجتمعي القديم أو بناء آخر جديد. الخصوصية الأساسية لمنظري المجتمع الجماهيري والثقافة الجماهيرية، هي أنهم بالغوا في التأثير الذي تحدثه وسائل الاتصال الجماهيري، وفي قدرتها على تحفيز التغيرات المجتمعية والثقافية. إنها تتأسس على خلفية التأثر السريع والتلقائي للأفراد بالرسائل التي تتضمنها تلك الوسائل، وبعدم توفرهم على إمكانية مقاومتها.

‏مركز دراسات الوحدة العربية – سلسلة كتب المستقبل العربي – عدد ٦٩ – مجموعة باحثين – صفحة ٢٣

الموقف من قضايا الأيديولوجيا والحياد والموضوعية في إعلام الأزمات

الإعلام في أبسط تعريفاته وأشملها يعني (محاولة إحداث أثر) في المجتمع، أفراداً وأنظمة ومؤسسات. ونظريات التأثير الإعلامي التي كتب فيها أساتذة الإعلام ومنظروه تؤكد على أن وسائل الإعلام تحدث أثراً ذا مستويات ثلاثة في كل من: الوعي، والمواقف، والسلوك.

وإذا كان الإعلام رسالة، والرسالة لابد لها من رؤية يتمثلها القائم بالاتصال، فهل يمكن أن تطلق العملية الإعلامية من فراغ ؟ أو تهدف إلى (لا شي) ؟

لقد رأينا فيما سبق كيف تجسدت الرؤية في رسالة القنوات الفضائية عند معالجتها لأحداث الثورات الشعبية في العالم العربي، وتنوع أهداف الأيديولوجيا في معالجتها لتلك الأحداث وتطوراتها، وإن كانت تتسم بالطبيعة السياسية في مجملها.

والإعلام الهادف ليس بدعاً من هذه القنوات، فله رسالته ورؤيته، بل هو الإعلام الذي يحمل رؤية ثابتة لا تتغير بتغير الأحوال وتبدل الظروف، وبها ومنها ينطلق هذا الإعلام في معالجته الإعلامية للأحداث بطريقة كتاب ايديولوجيا الاعلام

تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٧٤

أعم و أشمل من رؤية غيره من الإعلام الذي جعل السياسة أيديولوجيته الثابتة، بما يعتري هذه الأيديولوجيا السياسية من تحولات تفرضها ظروف داخلية أو عوامل خارجية تؤثر في رسالتها بين حين وآخر، تبعاً لتغير تلك الظروف أو تحولها، وجوداً وعدماً. فالإعلام الهادف ينبثق من رؤية فكرية ذات طبيعة متميزة ) ، وظيفته هي استيعاب هذه الرؤية والقدرة على الانتفاع بها وفق معايير وضوابط الأمة ثابتة.

هذه الرؤية هي التي يؤمن بها أفراد المجتمع، وجمهور الذي يتوجه إليه الإعلام الهادف برسالته. وحتى يؤدي هذا الإعلام رسالته إلى الأمة، ويقوم بدوره الطبيعي في الريادة، فإنه لا بد له أن يصدر في معالجته الإعلامية المختلفة عن المعتقدات والقيم السائدة في المجتمع الذي يعمل فيه أو يتوجه إليه. ويتأكد ذلك في أوقات الأزمات التي تواجهها الأمة، إذ تختلط فيها الرؤى، وتتداخل المفاهيم، وتكثر الاتجاهات، وتغيب الحقائق، وتتعدد الاجتهادات، ويتعرض فيها الجمهور إلى رسائل وأيديولوجيات تؤثر في وعيه، وتشكل اتجاهاته ومواقفه، وفي خضم الثورات السياسية والتظاهرات الشعبية التي تنتج عن تلك الأزمات تبرز الحاجة إلى إعلام

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٧٥

هادف، يقوم بمسؤوليته تجاه الرأي العام، ويؤدي أمانه الكلمة والرساء الإعلامية، بوصفه إعلاماً ناطقاً بلسان الأمة، ومعبراً عن دينها وهويتها ، ليسهم في اتخاذ موقف إسلامي رشيد تجاه القضايا والأحداث، ويتبوأ مكانه بين أيديولوجيات الإعلام المنافس ليحدث أثراً في الوعي والموقف والسلوك.

وبناء عليه، فليس هناك ثمة إشكالية في قضايا الحياد والانحياز لرسالة الإعلام الهادف. بل عليه أن يحيد إلى الحق، ويتحيز إلى رؤيته، فهم منتم إليها، وكل إعلام هو بالضرورة – منتم إلى الرؤية التي ينبثق منها، ومتحيز إلى الفكرة التي يحملها ويدافع عنها. وإن كنا قد رأينا فيما سبق كيف وظفت القنوات الفضائية العامة الأساليب المهنية في معالجتها الإعلامية لأحداث الثورات الشعبية في العالم العربي بما يخدم أيديولوجيتها، فإنه لا يجب أن يتخلف الإعلام المعبر عن رأي الشعوب العربية وثقافتها عن الأخذ بمعايير الأداء المهني في العمل الإعلامي ليخدم الأمة، التي لا تزال تتطلع إلى إعلام يقوم بوظيفته الإخبارية والتوجيهية ليسهم في صياغة وعي رشيد تجاه ما يعيشه من أحداث في بيئته الداخلية أو محيطه الخارجي، وبخاصة في أوقات الأزمات والفتن.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٧٦

الأيديولوجيا في إعلام الأزمات

يمكن الحديث عن الأيديولوجيا في إعلام الأزمات من خلال استقراء الممارسة الإعلامية في أحداث الثورات الشعبية التي شهدتها بعض المجتمعات العربية في محورين أساسين:

١- أيديولوجيا الموقف من الحدث.

٢- الأساليب المهنية التي عززت أيديولوجيا الحدث.

أولا: أيديولوجيا الموقف من الحدث

تفاوتت القنوات الفضائية في موقفها من الأحداث التي شهدها العالم العربي، فبينما اتخذت قنوات معينة موقفاً ثابتاً ومطرداً في الأحداث منذ بدايتها في تونس ومصر ثم اليمن بوقوفها إلى جانب الشعوب ومطالبها السياسية في الإصلاح، وتحيزها في تغطيتها الإعلامية إلى كل ما يعزز ثورة الشعب، كما فعلت قناة الجزيرة – مثلاً -،كانت هناك – من جهة أخرى – قنوات إخبارية ذات حضور جماهيري كبير متقلبة في مواقفها وفق ما تمليه توجهات سياسية معينة فرضت تأثيرها على أساليب المعالجة الإعلامية، وكانت أيديولوجيا الموقف من الحدث متماهية مع مواقف النظم السياسية المؤثرة على رؤيتها وتوجهاتها.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٥

وقد أجرت مجلة فورن بوليسي Foreign Policy الأمريكية الرصينة مقارنة بين تغطية القناة التليفزيونية المصرية الرسمية للأحداث التي سبقت تنحي الرئيس المصري عن السلطة، وتغطية القنوات الأخرى وأخذت قناة الجزيرة كمثال، وكتبت أنه في الوقت الذي كانت بعض القنوات الفضائية تنقل تظاهرات مئات الآلاف من المصريين المنادين برحيل النظام، كان التليفزيون المصري ينقل صوراً ومشاهد لحركة المرور في شوارع القاهرة في محاولة لإقناع المشاهد أن الأوضاع هادئة وأن الحياة تسير بشكل طبيعي. وفي الوقت الذي كانت فيه قناة الجزيرة تبث صوراً لمئات المصريين وهم يقفون في طوابير الخبز، كان التليفزيون المصري ينقل صوراً بدا أنها من الأرشيف لمتسوقين يقومون بشراء حاجياتهم وتبدو على سيماهم الغبطة والسرور.

ثم لما نجحت الثورة، وسقط رموز الحزب الوطني الحاكم، وتنحى الرئيس المصري، تحول التلفزيون المصري في موقفه ليكون مؤيداً للثورة ومطالبها. هذا الإضطراب في أيديولوجيا الموقف من الحدث لم يقتصر على وسائل الإعلام المصرية فقط، بل كانت قناة العربية مثالاً واضحاً ودليلاً آخراً عليه.

كانت قناة العربية متذبذبة في الموقف في بداية الثورة في مصر تبعاً لتغير موقف النظام السياسي المهيمن عليها، وموقف البيت الأبيض، الذي كان قلقاً من مصير حليف أمريكي في المنطقة لا يريد أن يضحي به، وشعارات الديموقراطية واحترام إرادة الشعوب التي كان

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٦

يروج لها.

ولهذا اتخذت قناة العربية موقفاً مؤيداً للحكومة المصرية، ومحجماً لآثار الثورة. وفي الوقت الذي كانت فيه قنوات الجزيرة، وBBC، والحرة، وغيرها تنقل صور المتظاهرين وتنصب كاميراتها المباشرة في ميدان التحرير بالقاهرة، كانت قناة العربية تبث بكاميرا علوية من شارع كورنيش النيل، وتظهر صوراً وهتافات مؤيدة للحكومة المصرية

أما في أحداث ليبيا فقد اتخذت القنوات الفضائية العربية مواقف متشابهة، بوقوفها مع ثورة الشعب، ومناصرة حقوقه ومطالبه في ظل نظام استبدادي قمعي، وذهبت القنوات الفضائية الهادفة إلى أبعد من الموقف الأيديولوجي السياسي، إذ حاولت أن تعزز هوية الشعب الليبي المسلم، وتركز على الجوانب الدينية التي غابت عن كثير من أساليب المعالجة الإعلامية للقنوات التلفزيونية العربية، واستضافت العلماء والدعاة من كل قطر عربي للحديث عن الهوية الإسلامية الجديدة التي يمكن أن تفرزها هذه الثورة. وفي كل الأيديولوجيات المتفقة أو المتباينة عن الحدث، كانت القنوات التلفزيونية تستعين بقواعد معلومات عن العلماء، والخبراء، والمفكرين، والمثقفين والسياسيين وغيرهم، تستدعيهم في استديوهاتها، أو عبر مراسليها للتعليق على الأحداث بما يخدم أيديولوجيا المؤسسة الإعلامية ورؤيتها تجاه الحدث. والخلاصة، أنه لم يكن هناك مجال للحياد في التغطية التلفزيونية

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٧

للأحداث، بل تفاوتت القنوات الفضائية العربية في تغطيتها للحدث وفق الأيديولوجيات والتوجهات التي تحكم الممارسة الإعلامية لهذه القنوات.

وكما أن قناة الجزيرة تبنت موقفاً وتوجهاً ثابتاً من الثورات العربية في كل من تونس ومصر، واليمن، وليبيا، على الترتيب والتوالي، وكانت في موقف التأييد للثورات الشعبية، كانت قناة العربية متذبذبة في موقفها من ثورة تونس، ولم تكن مصدراً رئيساً للمتابعة من الجمهور العربي، مؤيدة لموقف الحكومة المصرية في بداية الثورة متناغمة في ذلك مع الموقف السياسي لدول الخليج تجاه الحدث، ولما رأت توجه الثورة نحو الانتصار انقلبت رأساً على عقب لتتناغم مع أهداف الثورة الشعبية وتحول موقف الحكومات العربية منها فأصبحت تقدم تغطية إعلامية تحترم إرادة الشعب المصري.

ثانياً: الأساليب المهنية التي عززت أيديولوجيا الحدث : للاستدلال على توظيف القنوات الإعلامية العربية للأساليب المهنية التي تعزز الأيديولوجيا المجسدة في رسالتها الإعلامية، نستعرض بعضاً من هذه الأساليب المبنية على منهج الملاحظة العلمية للتغطية الإعلامية لأحداث الثورات التي شهدها العالم العربي: 1- كثافة البث: المتتبع لتغطية قناة الجزيرة للثورات الشعبية في تونس ومصر وليبيا على وجه التحديد- يلحظ كثافة حجم البث الذي خصصته القناة

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٨

أنه للأحداث وتغطية تطوراتها. هذا الاهتمام يعطي مؤشراً يقرأ، في أحسن أحواله، باعتبار القيمة المكانية والقومية للحدث، كما قد يقرأ على استغلال من القناة للحدث لتمرير أجندتها السياسية والفكرية التي طالما حاربت الأنظمة العربية القائمة في برامجها الحوارية، وهو ما جعل الكثير من هذه الأنظمة – وبالتحديد الحكومة المصرية – تتخذ منها موقفاً عدائياً اضطرها لغلق مكاتب القناة في القاهرة في أكثر من مناسبة وقد دأبت القناة على رصد كاميراتها على مدار الساعة لنقل الحدث وتطوراته.

وفي الأوقات التي تقل فيها المتابعة أو تتوقف التطورات – مثل ساعات الفجر الأولى – فإن القناة تعمد إلى بث أفلام وثائقية تدعم الثورة، مثل: تاريخ الثورات، واغتيالات الزعماء، وهو ما يعطي مؤشرات تدعم الثورة وتحث الشعب لإنجاحها، أو تبقي على اللقطات المسجلة كخلفية للشاشة

وأما قناتها الأخرى (الجزيرة مباشر) فقد كانت تنقل الأحداث على مدار الساعة، وتعيد بثها مسجلة في الأوقات التي تهدأ فيها تطورات الحدث.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٩

٢- التفاعلية: Interactivity وهو أسلوب مهني يشعر الجمهور أن القناة منه وإليه، وأن المشاهد يسهم في الحدث من خلال مشاركته القناة في تغطيتها الإعلامية.

ولتحقيق التفاعلية بين الوسيلة والجمهور استخدمت القنوات الإعلامية كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٩

طريقتين لتحقيق أسلوب التفاعلية:

الأولى، إتاحة الفرصة للضيوف من الشخصيات المجتمعية والجمهور للتعبير عن آرائهم واتجاهاتهم ومواقفهم باستضافتهم في استوديوهات القناة أو باستقبال اتصالاتهم الهاتفية المباشرة، وبذلك تابعت الجماهير ما يجري في مسرح الحدث من تطورات لحظة بلحظة، وبعثت فيهم إحساس معايشة الحدث في مكانه ولحظة وقوعه.

والثانية، تأسيس مواقع على الانترنت تابعة للقنوات الفضائية بهدف إتاحة الفرصة للجمهور لرفع مشاركاتهم المرئية في الموقع وإعادة بثه برامج القناة. إعادة البث تخضع لعملية انتقائية يقوم بها حارس المؤسسة الإعلامية، يختار من مشاركات الجمهور ما البوابة يخدم رؤية المؤسسة تجاه الحدث.

٣- الصورة الإعلامية المؤدلجة استطاعت القنوات الإعلامية توظيف الصورة المتحركة لتخدم الرسالة الإعلامية وأهدافها بأساليب مهنية مبدعة.

فقد كانت تختار من الصور في مسرح الأحداث ما يوافق رؤيتها، وتعمد في أحيان كثيرة إلى تكرار هذه الصور مصحوبة بلغة إخبارية أو نص قصصي لتعزز

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٧٠

‏تأثير الرسالة في الجمهور وتسهم في تشكيل مواقفه تجاه الرسالة الإعلامية التي تريدها القناة. ويبدو الإبداع في توظيف القنوات التلفزيونية للصورة المؤدلجة في أرقى أساليبه المهنية عندما توظف الصورة بأسلوب عاطفي من خلال إنتاج (البرومو) والذي يتغير بتغير الوقت وتجدد الأحداث أو تطورها. ويؤدي البرومووظيفة تعبيرية تتعدى مجرد سرد القصة إلى إحداث التأثير على الجمهور. ولذلك يقول جين ميتري إن المونتاج هو: (ربط اللقطات ذات العلاقة مما يجعل المشاهد يستقبل بوعيه الفكرة أو العاطفة أو الشعور، والتي لا تقدم من خلال اللقطة الفردية).

وبدا أسلوب المونتاج المتوازي أكثر شيوعاً في استخدامات القنوات الفضائية للبرومات، حيث أعادت هذه القنوات عملية المونتاج لعدد من الصور واللقطات بحيث تعطي دلالة معينة بعد تجميعها وربطها مصحوبة باللغة الإعلامية، أو مستقلة عنها، كالدعوة إلى الثورة، أو الحث على التعبير عن مظاهر الانتصار.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٧١

مقرر الايديولوجيا

استخدمت القنوات الإخبارية المتخصصة هذا الأسلوب بكثرة في تغطيتها للثورات الشعبية في تونس ومصر وليبيا وبخاصة الصور المصحوبة بأناشيد وطنية أو قتالية جهادية تهدف إلى إيصال رسالة معينة إلى شعوب تلك الدول.

٤- الشعارات السياسية Political Slogan تزامن توظيف القنوات التلفزيونية للشعارات السياسية مع التطورات التي يشهدها مسرح الحدث في الدول العربية التي شهدت ثورات شعبية. وجسدت الشعارات السياسية عنواناً لكل مرحلة تمر بها الثورة. وفي هذا السياق، اتخذت قناة الجزيرة أثناء الثورة الشعبية في مصر شعارين رئيسيين. الأول: (مصر تتحدث عن نفسها ) ، وهو عنوان لقصيدة ثورية لشاعر النيل حافظ إبراهيم، ارتبطت في الذاكرة الشعبية للمصريين بالافتخار بالوطن والقدرة على دحر الظلم. والشعار الثاني (مصر.. الشعب يريد ) ، ويمثل توجه القناة الحقيقي لدعم الثورة التي كانت تردد ( الشعب يريد إسقاط النظام ).

ولذلك لما تنحى الرئيس المصري حسني مبارك استخدمت القناة شعار (مصر.. الشعب ينتصر)، بكل دلالاته الفرائحية والعاطفية، وكأن القناة تحتفل بالنصر مع الثورة.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٧٢

وفي أحداث ليبيا، نلحظ تغير الشعارات السياسية للقنوات متزامناً مع تطور الأحداث. فقد اتخذت قناة الجزيرة شعاراً لبداية الثورة في مقرر الأيديولوجيا ليبيا كان عنوانه ( ليبيا.. الشعب يصنع الثورة)، ثم لما اجتاحت الثورة المدن الليبية ورأت القناة في ذلك انتصاراً لها وضعت شعار ( الثورة في حماية الشعب ) ، ثم لما واجهت قوات القذافي تمدد الثورة في المدن الليبية وضعت شعار ( ليبيا.. مسار الثورة ) ، وهو عنوان يعبر عن غموض نتائج الثورة الشعبية مقارنة مع ثورتي مصر وتونس. وهكذا رفعت القنوات التلفزيونية شعارات سياسية تناسب كل مرحلة من مراحل تطور الأحداث في الثورات العربية. ولذلك نجد قناة العربية وضعت شعار ( ليبيا.. انهيار جدار الصمت ) ، ثم شعار ( ليبيا.. التغيير) التغيير المتوقع أن تحدثه الثورة. وفي اليمن وضعت قناة متزامناً مع الجزيرة شعار ( الثورة في ساحات التغيير). والمقصود أن هذه الشعارات التي وضعتها القنوات التلفزيونية على شاشتها مواكبة لتطور الثورات الشعبية كانت تحمل في عناوينها مضامين توجهاتها، ومعززة لرؤيتها وأيديولوجيتها في الأحداث.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٧٣

الأساليب المهنية التي عززت أيديولوجيا الحدث :

للاستدلال على توظيف القنوات الإعلامية العربية للأساليب المهنية التي تعزز الأيديولوجيا المجسدة في رسالتها الإعلامية، نستعرض بعضاً من هذه الأساليب المبنية على منهج الملاحظة العلمية للتغطية الإعلامية لأحداث الثورات التي شهدها العالم العربي: 1- كثافة البث: المتتبع لتغطية قناة الجزيرة للثورات الشعبية في تونس ومصر وليبيا على وجه التحديد- يلحظ كثافة حجم البث الذي خصصته القناة

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٨

أنه للأحداث وتغطية تطوراتها. هذا الاهتمام يعطي مؤشراً يقرأ، في أحسن أحواله، باعتبار القيمة المكانية والقومية للحدث، كما قد يقرأ على استغلال من القناة للحدث لتمرير أجندتها السياسية والفكرية التي طالما حاربت الأنظمة العربية القائمة في برامجها الحوارية، وهو ما جعل الكثير من هذه الأنظمة – وبالتحديد الحكومة المصرية – تتخذ منها موقفاً عدائياً اضطرها لغلق مكاتب القناة في القاهرة في أكثر من مناسبة وقد دأبت القناة على رصد كاميراتها على مدار الساعة لنقل الحدث وتطوراته.

وفي الأوقات التي تقل فيها المتابعة أو تتوقف التطورات – مثل ساعات الفجر الأولى – فإن القناة تعمد إلى بث أفلام وثائقية تدعم الثورة، مثل: تاريخ الثورات، واغتيالات الزعماء، وهو ما يعطي مؤشرات تدعم الثورة وتحث الشعب لإنجاحها، أو تبقي على اللقطات المسجلة كخلفية للشاشة

وأما قناتها الأخرى (الجزيرة مباشر) فقد كانت تنقل الأحداث على مدار الساعة، وتعيد بثها مسجلة في الأوقات التي تهدأ فيها تطورات الحدث.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٩

أيديولوجيا الموقف من الحدث

تفاوتت القنوات الفضائية في موقفها من الأحداث التي شهدها العالم العربي، فبينما اتخذت قنوات معينة موقفاً ثابتاً ومطرداً في الأحداث منذ بدايتها في تونس ومصر ثم اليمن بوقوفها إلى جانب الشعوب ومطالبها السياسية في الإصلاح، وتحيزها في تغطيتها الإعلامية إلى كل ما يعزز ثورة الشعب، كما فعلت قناة الجزيرة – مثلاً -،كانت هناك – من جهة أخرى – قنوات إخبارية ذات حضور جماهيري كبير متقلبة في مواقفها وفق ما تمليه توجهات سياسية معينة فرضت تأثيرها على أساليب المعالجة الإعلامية، وكانت أيديولوجيا الموقف من الحدث متماهية مع مواقف النظم السياسية المؤثرة على رؤيتها وتوجهاتها.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٥

وقد أجرت مجلة فورن بوليسي Foreign Policy الأمريكية الرصينة مقارنة بين تغطية القناة التليفزيونية المصرية الرسمية للأحداث التي سبقت تنحي الرئيس المصري عن السلطة، وتغطية القنوات الأخرى وأخذت قناة الجزيرة كمثال، وكتبت أنه في الوقت الذي كانت بعض القنوات الفضائية تنقل تظاهرات مئات الآلاف من المصريين المنادين برحيل النظام، كان التليفزيون المصري ينقل صوراً ومشاهد لحركة المرور في شوارع القاهرة في محاولة لإقناع المشاهد أن الأوضاع هادئة وأن الحياة تسير بشكل طبيعي. وفي الوقت الذي كانت فيه قناة الجزيرة تبث صوراً لمئات المصريين وهم يقفون في طوابير الخبز، كان التليفزيون المصري ينقل صوراً بدا أنها من الأرشيف لمتسوقين يقومون بشراء حاجياتهم وتبدو على سيماهم الغبطة والسرور.

ثم لما نجحت الثورة، وسقط رموز الحزب الوطني الحاكم، وتنحى الرئيس المصري، تحول التلفزيون المصري في موقفه ليكون مؤيداً للثورة ومطالبها. هذا الإضطراب في أيديولوجيا الموقف من الحدث لم يقتصر على وسائل الإعلام المصرية فقط، بل كانت قناة العربية مثالاً واضحاً ودليلاً آخراً عليه.

كانت قناة العربية متذبذبة في الموقف في بداية الثورة في مصر تبعاً لتغير موقف النظام السياسي المهيمن عليها، وموقف البيت الأبيض، الذي كان قلقاً من مصير حليف أمريكي في المنطقة لا يريد أن يضحي به، وشعارات الديموقراطية واحترام إرادة الشعوب التي كان

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٦

يروج لها.

ولهذا اتخذت قناة العربية موقفاً مؤيداً للحكومة المصرية، ومحجماً لآثار الثورة. وفي الوقت الذي كانت فيه قنوات الجزيرة، وBBC، والحرة، وغيرها تنقل صور المتظاهرين وتنصب كاميراتها المباشرة في ميدان التحرير بالقاهرة، كانت قناة العربية تبث بكاميرا علوية من شارع كورنيش النيل، وتظهر صوراً وهتافات مؤيدة للحكومة المصرية

أما في أحداث ليبيا فقد اتخذت القنوات الفضائية العربية مواقف متشابهة، بوقوفها مع ثورة الشعب، ومناصرة حقوقه ومطالبه في ظل نظام استبدادي قمعي، وذهبت القنوات الفضائية الهادفة إلى أبعد من الموقف الأيديولوجي السياسي، إذ حاولت أن تعزز هوية الشعب الليبي المسلم، وتركز على الجوانب الدينية التي غابت عن كثير من أساليب المعالجة الإعلامية للقنوات التلفزيونية العربية، واستضافت العلماء والدعاة من كل قطر عربي للحديث عن الهوية الإسلامية الجديدة التي يمكن أن تفرزها هذه الثورة. وفي كل الأيديولوجيات المتفقة أو المتباينة عن الحدث، كانت القنوات التلفزيونية تستعين بقواعد معلومات عن العلماء، والخبراء، والمفكرين، والمثقفين والسياسيين وغيرهم، تستدعيهم في استديوهاتها، أو عبر مراسليها للتعليق على الأحداث بما يخدم أيديولوجيا المؤسسة الإعلامية ورؤيتها تجاه الحدث. والخلاصة، أنه لم يكن هناك مجال للحياد في التغطية التلفزيونية

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٧

للأحداث، بل تفاوتت القنوات الفضائية العربية في تغطيتها للحدث وفق الأيديولوجيات والتوجهات التي تحكم الممارسة الإعلامية لهذه القنوات.

وكما أن قناة الجزيرة تبنت موقفاً وتوجهاً ثابتاً من الثورات العربية في كل من تونس ومصر، واليمن، وليبيا، على الترتيب والتوالي، وكانت في موقف التأييد للثورات الشعبية، كانت قناة العربية متذبذبة في موقفها من ثورة تونس، ولم تكن مصدراً رئيساً للمتابعة من الجمهور العربي، مؤيدة لموقف الحكومة المصرية في بداية الثورة متناغمة في ذلك مع الموقف السياسي لدول الخليج تجاه الحدث، ولما رأت توجه الثورة نحو الانتصار انقلبت رأساً على عقب لتتناغم مع أهداف الثورة الشعبية وتحول موقف الحكومات العربية منها فأصبحت تقدم تغطية إعلامية تحترم إرادة الشعب المصري.

كتاب ايديولوجيا الاعلام تاليف ا. د محمد بن سعود البشر صفحة ٦٨