new media wiki.com

أنماط الثقافة الإعلامية

لقد فرق العلماء وخبراء الاتصال والإعلام ما بين أنماط الإعلام وأنماط الثقافة الإعلامية وقبل ان نتحدث عنهما لابد وان نعرف الإعلام الثقافي والذي يعرف بأنه ذلك الصنف من الإعلام المتخصص الذي يتم ما بين الطبقة الحاكمة والطبقة اتجاهات الإعلام الحديث

مفهوم الثقافة الإعلامية:‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٤

المحكومة في مجتمع وخاصة ما يتعلق بعملية التبادل الثقافي في المجتمعات التي يأخذ فيها على سبيل المثال الجامعات صورة الإمداد الحكومي للنشاط العلمي. وعودة إلى أنماط الإعلام، فقد تم تصنيف أنماط الإعلام إلى ما يلي

أولاً : أنماط الإعلام من حيث تطوره التاريخي : فقد اعتبرت مدرسة ميونخ الألمانية للإعلام ان هذا النمط يتألف من العناصر التالية :

١- الإعلام الفطري فهو أحد الأنماط الإعلامية حيث يمتاز بهذا الإعلام في المجتمعات البدائية، وقد أطلق عليه هذا الاسم من منطلق ان الحقائق التي تصل إلى الرأي العام تصل بطريقة فطرية بحتة.

٢- الإعلام اليومي : وهو الإعلام الذي يحصل عليه كل مواطن في وطنه إما عن طريق بيته أو عمله أو أثناء مسيرته على الطرقات أو جلوسه في المنتديات والجمعيات واختلاطه بالناس بطريقة وسائل الإعلام الضيقة التي يخضع لها خضوع غيره من المواطنين أو البيئة التي تعيش بها من جهة، ومن جهة أخرى فان الحقائق المتصلة بالبيئة المحيطة التي تعنيه في الغالب أكثر من الحقائق المتصلة بالمحيط الكبير الذي هو الوطن كله، فالإعلام اليومي يغطي الأخبار اليومية من مآسي وأفراح وزلازل وبراكين وحروب وانقلابات، وعلى ضوء ذلك فالإعلام اليومي يلتقي مع الفطري أو هو صورة مكبرة عنه.

٣- الإعلام العاطفي: وهو النوع الشائع بين الأحزاب والجمعيات والهيئات التي اضطرتها الظروف إلى التنافس الشديد في مجال الدين والسياسية والآداب أو الفكر، والموضوعية تذوب ذوباناً في الإعلام العاطفي وتلتحم مع الذاتية وهي صفة تعشقها الحركات الحزبية والسياسية والدينية أو الجماعات الأدبية أو النوادي الفكرية.

مفهوم الثقافة الإعلامية:‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٤

٤- الإعلام العقلي وهو بلا شك أرقى أنواع الإعلام على الإطلاق والسبب في ذلك ان الموضوعية تعلو فيه علواً ظاهراً على الذاتية بل ان الحقائق والإحصائيات تحل مكان الصيغ الإنشائية والأساليب البلاغية، وهذا النمط يتوافق مع تعريف الفيلسوف الألماني أوتوجرت للإعلام

٥- الإعلام المتخصص : وهو نمط من أنماط الإعلام الذي يقع في مجال محدد من مجالات الحياة السياسية والثقافية أو الاقتصادية أو العلمية أو البرلمانية أو الفنية أو الرياضية أو الاقتصادية أو الثقافية أو التنموية والذي يركز اهتمامه الأساسي على معالجة الأحداث والتطورات في هذا المجال المحدد في سياقه الاجتماعي والاقتصادي العام والذي تقوم به مؤسسات إعلامية متخصصة تعمل بها كوادر إعلامية مؤهلة تأهيلاً إعلامياً ومختصة أكاديمياً في هذا المجال المحدد

مفهوم الثقافة الإعلامية:‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٥

ثانياً : نمط الإعلام من حيث الوسيلة : صنف علماء الإعلام الأنماط الإعلامية من حيث النوعية والوسيلة إلى عدة أنماط أبرزها :

(1) الإعلام السياسي.

(2) الإعلام البرلماني.

(3) الإعلام المقاوم.

(4) الإعلام الثقافي.

(5) الإعلام الاقتصادي. مفهوم الثقافة الإعلامية:

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٥

‏تصنيف الأنماط الثقافية الإعلامية على النحو التالي

أولاً : الإعلام الورقي تمثل الصحافة أو الإعلام الورقي أو الإعلام المقروء وهـو مـن

أهم المصادر الرئيسية للإعلام والتي أطلق عليها البعض من الخبراء مصادر

مفهوم الثقافة الإعلامية:‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٢

الثقافة الإعلامية والتي تعنى المضامين الثقافية التي يتلقاها الفرد والجماعة من المصادر الإعلامية وتشكل معتقداتهم وتصوراتهم ومفاهيمهم وقيمهم التي تؤثر في تكوين سلوكهم وعاداتهم وتقاليدهم وأنماط حياتهم من جهة، كما واعتبر خبراء الإعلام ان هذا النمط هو ضلع من أضلاع مثلث متساوي الأضلاع في مصادر الثقافة الإعلامية، والذي جاء منذ اكتشاف جوتنبرغ الطباعة، فقد ساهمت الأخيرة في زيادة أعداد المطبوعات والكتب والمنشورات وتبعتها الصحافة الورقية والتي تطورت ووصلت إلى مستوى متقدم جداً من حيث المضمون أو الشكل أو التكنولوجيا التي استخدمت في هذا النوع من الإعلام.

ثانياً : الإعلام الإذاعي والتلفزيوني والفضائي ((السمعي بصري)) : يشكل الإعلام السمعي البصري من أبرز مصادر الثقافة الإعلامية خلال التطور الإنساني المعاصر، فقد تطورت هذه الوسائل تطوراً سريعاً، ليس على مستوى الإمكانيات المادية فحسب بل على مستوى المنتج الإعلامي الذي تقدمه هذه الوسائل فمنذ اختراع التلفزيون على سبيل المثال ودخوله على ساحة المشهد الإعلامي على يد العالم الفيزيائي (( فلاديمير (كوزاز)) عام 1942 فقد شهدت البشرية بشكل عام والثقافة الإعلامية بشكل خاص في الوقت نفسه هذا التطور.

مفهوم الثقافة الإعلامية:‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٣

مفهوم الثقافة الإعلامية:

تعرف الثقافة الإعلامية بانها المضامين الثقافية التي يتلقاها الفرد والجماعة من المصادر الإعلامية وتشكل معتقداتهم ومفاهيمهم وقيمهم التي تؤثر في حياتهم (1) ومن هنا فقد لعب الإعلام دوراً كبيراً في التأثير على الرأي العام وتحديد اتجاهاته بل لقد أصبحت وسائل الإعلام مصدراً أساسياً للثقافة العامة لكل فئات المجتمع، فقد امتد أثرها إلى معظم النشاطات والشرائح الاجتماعية من خلال ما تقدمه من نماذج ومضامين إعلامية متعددة بعضها يلقى قبولاً والآخر يلقى رفضاً، ولذلك فقد شكلت وسائل الإعلام المعاصرة والتكنولوجيا تحدياً كبيراً أمام الثقافة الإعلامية التي وقعت بين موقفين

الأول: إيجابي والمتمثل في الاستجابة لمتطلبات المرحلة الثقافية.

الثاني: سلبي والتي لم تعد خاصة على أحد. ومن هذا المنطلق فان علماء الاتصال والإعلام صنفوا الأنماط الثقافية الإعلامية على النحو التالي

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٢

الوظائف الكلاسيكية للإعلام

على ضوء استعراضنا لوظائف الإعلام كما جاءت على ألسنة علماء الاتصال والإعلام معاً تبين لنا مدى أهمية هذه الوظائف بالنسبة للمؤسسات الحكومية والغير حكومية بسبب الدور والوظيفة التي تقوم بها وسائل الإعلام في التأثير على اتجاهات وسلوك الجماهير سواء أكان هذا التأثير إيجابيا أم سلبياً، ، ومن هنا فان الخبراء والمنظرين وأساتذة الإعلام في الجامعات ومراكز الدراسات اعتبروا ان الوظائف الكلاسيكية للإعلام تنحصر في الآتي:

أولاً : التوجيه وتكوين المواقف والاتجاهات تنطلق وظيفة وسائل الإعلام في تشكيل المواقف والاتجاهات ومواقف جديدة أو العمل على تعديل هذه المواقف والاتجاهات القديمة، وأحياناً استبدالها بمواقف جديدة أو تثبيت المواقف القديمة وفي كلتا الحالتين يجب الأخذ بعين الاعتبار ما يلي:

(1) وسائل الإعلام والمادة الإعلامية أو المنتج الإعلامي الذي يوجه للجماهير: فكلما كانت المادة الإعلامية أو المنتج الإعلامي ملائمة للجماهير لغة ومحتوى كان لها تأثير كبير، فلا يعقل ان نخاطب الذين لا يجيدون اللغة العربية بلغة فصحى ولا الذين لديهم مستوى ثقافي معين بالنطق وعلم الكلام والحجج الفكرية والفلسفية، كما ان تقديم المادة الإعلامية في

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١١٥

ظروف ملائمة نفسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، وبالتالي وضع المنتج الإعلامي بناء على المعرفة

(2) أفراد المجتمع أصحاب المواقف والاتجاهات ومدى صمود تلك المواقف: أي ما يتعلق باتجاهات الجمهور ومواقفه، فاذا كان الجمهور في مرحلة بناء تلك الاتجاهات والمواقف فالأمر سهلا، أما اذا كان أفراد الجمهور أصحاب مواقف واتجاهات وكانت هذه الاتجاهات مرنة فان تأثير وسائل الإعلام تكون أسهل وأكثر جدوى والاتجاه المرن معناه الاتجاه الذي هو في طريق التكوين والتشكيل أو التكون، والذي ما زال خاضعاً للتغيير والتطور، ومن جهة أخرى اذا كانت تلك الاتجاهات والمواقف صلبة فمعنى ذلك ان على وسائل الإعلام مهمة صعبة وأحياناً تكون مستحيلة لان تلك المواقف والاتجاهات تكونت ونمت في إطار مغلق يحولها إلى مواقف جامدة يصعب التأثير فيها، لكن تظل هناك حالات أفراد يمكن النفاد عبرها إلى الجمهور صاحب المواقف الجامدة الصلبة وعلى هؤلاء الأفراد يجب التركيز واستمرار توجه وسائل الإعلام إليهم. ان هذين المحورين يجب ان يتوحدوا ويتكاملا في أي عملية تحاول وسائل الإعلام ان تمارسها، وان النقطة المهمة في عملية تثبيت المواقف والاتجاهات تتم عبر تكرارها ودعمها بما هو محبب وبما هو مقنع بالاستمرار فيها، وأحياناً يمكن تثبيت مواقف معينة عن طريق نشر وإظهار سلبيات ومواقف معاكسة لها، هذا وقد تبين ان التوجه يمكن ان يتم بواسطة جمع وسائل الإعلام ولكن الإعلام المرئي التلفزيوني يحتل حصة الأسد لما له تأثير كبير.

ثانياً : الدعوة والتبشير ان الوظيفة الثانية لوسائل الإعلام وهي من أهم وظائف الاتصال تبدأ عندما تقوم المؤسسات والهيئات الحكومية وشبه الحكومية بتوظيف وسائل الإعلام من أجل الترويج لعقيدة أو فلسفة ما سواء تعلقت

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١١٦

بنظرية سياسية أو ايدولوجيا سياسية ودينية وفكرية وهنا يلاحظ في الأنظمة الشمولية ولا يسمح لأي وسيلة إعلامية ان تروج لعقيدة أخرى. ان عملية الدعوة والتبشير تتم عن طريق إعادة كتابة هذه الأحداث التاريخية وإبرازها وتقديمها من جديد كدليل على المجد الوطني لدولة من الدول ولذلك لكي تتمكن الهيئات أو الحكومات من تحقيق هذا الهدف لابد للقائمين على أجهزة الاتصال الذين يمثلون هذه الهيئات ان تكون نظرياتهم وفلسفتهم ومبادئهم واضحة ومحددة كي يمكن التعبير عنها والتشهير بها. والباحث يقول : ان هذه الوظيفة لا تطبق على الإعلام بل هي من صلب عمل الدعاية الإعلامية، فالإعلام شيء والدعاية شيء آخر، فالإعلام يخاطب العقل والدعاية تخاطب الغرائز، وقد تناول الباحث هذا الموضوع في كتب كثيرة، بإمكان القارئ العودة إليها. ثالثاً : التثقيف العام: أي قيام وسائل الإعلام بتثقيف الفرد والمجتمع ليس بالأسلوب التلقيني بل بأسلوب الحوار ويقوم التثقيف على محورين:

(1) التثقيف العفوي: وهو مواجهة دائمة من جانب وسائل الإعلام للفرد هذه المواجهة تقدم له بدون ان يكون هو المقصود بالذات معلومات وأفكار وحوارات وآراء، ويحدث أيضاً عندما ينضم الفرد إلى جماعة ما، ويستمع إلى أفرادها يتحدثون أو يقرؤون كتاباً أو صحيفة أو يستمعون إلى المذياع أو مشاهدة التلفزيون فينصت ويصغي ويشاهد ويكتب بعض الأفكار والآراء التي تضاف إلى ثقافته أو عندما يستمع شخص وهو في السيارة أو المقهى لوسائل الإعلام. هذه بعض أشكال التثقيف العفوي الذي يكسبه الفرد أحياناً . دون من جانبه وليس من جانب السلطات الحاكمة، هذه العفوية المزدوجة نظرياً إلى قصد

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١١٧

ما، ففي هذه الحالة مهما وضع الفرد نفسه خارج الإطار الاجتماعي العام فانه يقع ضمن هذا الإطار، ويجد نفسه طوقاً به وبثقافته اليومية، ولهذا يندفع بحشرية أو بمصلحة للإطلاع على ما يحيط به فيواجه برغبة مباشرة أو غير مباشرة من جانب السلطات الحاكمة أو بعض الهيئات بنشر المعلومات والأخبار والآراء، وهكذا لكي تصل إلى أكبر عدد ممكن من الناس، ولهذا يمكن القول : انه توجد دائماً رغبات هدفاً متبادلة في هذا التثقيف لكن أحياناً يتعدى هذا الوجود حدود الرغبة فيصبح وبرنامجاً وخطة مواد سواء من جانب الفرد أو من جانب المؤسسات الحاكمة أو الهيئات غير الحكومية، ولهذا يمكننا ان نطلق عليها بالتثقيف المبرمج أو المخطط المقصود.

(2) التثقيف المخطط : وهو في الواقع حاصل نتيجة الوظيفتين الأولى والثانية أي حصيلة التوجه والتبشير، لكن هناك بعض الحالات تقع في دائرة التثقيف المخطط بالبرامج الزراعية أو البرامج السكانية أو زيادة الوعي السكاني. ومن هنا فان هناك إشكالية قد تواجه التثقيف المخطط بل هناك تفاوت من وجود نظام إعلامي موجه ونظام إعلامي حرّ. ففي الحالة الأولى تعتبر الدولة نفسها مسؤولة عن ثقافة المواطن وتوسيع أفق وعيه وإدراكه وتجد مصلحة لها في هذا الأمر، بينما في الحالة الثانية توجد دول تعتبر نفسها كذلك، وتترك مجالاً لعدة وسائل إعلامية وبرامج تثقيفية تتصارع على كسب اهتمام الفرد وجذبه إليها، ومن ناحية أخرى فان معظم الدول لها برامج تثقيف عامة من جانبها تخشى على شخصية المواطن ان تتفتت أمام تنوع وسائل الإعلام وتعددها، وتختلف تلك الدول من دولة لأخرى في السماح بأكثر من وسيلة إعلام واحدة، وفي التشدد في ضبط مصادر التثقيف بشكل جاد ومقنن، فالأفضل ان تتولى الدولة تحديد الخط العام للإعلام لديها، هذا إلى ضرورة امتلاك وسائل الإعلام وتوجيهها من جانب آخر كي لا تكون. ملكاً لقوى تستعملها لاختلافها معها، فالأصل ان ترفع الدولة يدها عن وسائل الإعلام وأقصد الحكومة واذا

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١١٨

أصرت على وضع سياسة إعلامية فعليها ان لا تتجاوز الحرية المسؤولية وان تحترم حرية التعبير. ومن هنا وكما تمارس الدول التخطيط فالفرد هو نفسه من يراقب وسائل الإعلام والبحث عن الأفضل، ولذلك فان هذا التثقيف من جانب الفرد مقصود ، ومهما كان الدور الذي تقوم به وسائل الإعلام في تثقيف وتوعية المجتمع سواء أكان عفوياً أو مقصوداً فهذه الوظيفة تساهم في تثقيف الأفراد والجماعات لكن المهم هو في مدى نجاح المنتج الإعلامي

رابعاً : الاتصال الاجتماعي: يمتاز الاتصال الاجتماعي عادة بالاحتكاك المتبادل بين الأفراد بعضهم ببعض، وهذا الاحتكاك هو نوع من التعارف الاجتماعي يتم عن طريق رسائل الإعلام التي تتولى تعميق الصلات الاجتماعية وتنميتها، ومن جهة أخرى فان ما تقوم به وسائل الإعلام من تعريف الناس بالشخصيات البارزة والذين نطلق عليهم النخب سواء أكانوا في مجال الإعلام أو السياسة أو الفن أو الرياضة أو الاقتصاد، وهذا التعارف يقرب هؤلاء الناس بعضهم من بعض حتى لا يكاد البعض يصبح جزءاً من حياة قارئ مجلة أو من حياة مستمع إذاعة أو مشاهدة تلفزيونية ان وسائل الإعلام تنطلق وظيفتها في الحقل الاجتماعي عن طريق توفير أخبار يومية عن الأفراد وعن طريق عرض وتقديم بعض الأشخاص البارزين إلى درجة يصبحون معها مألوفين ومقبولين إلى حد ما لدى المتتبعين لوسائل الإعلام تلك. ان وسائل الإعلام ألغت الجغرافية السياسية وقربت بين الناس وألغت ما يسمى بعائلة الفرد إلى درجة ان نجوم التلفزيون يطلون علينا يومياً أو أسبوعياً أي أكثر مما يشاهدون أسرهم وأقرباءهم كما انه وسائل الإعلام ربطت المجتمع الإنساني وأصبحت الكرة الأرضية أشبه بالقرية العالمية.

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١١٩

أهمية الثقافة الإعلامية

لقد لعبت الثقافة الإعلامية دوراً كبيراً في حياة المجتمعات من منطلق انها أصبحت ضرورة اجتماعية جديدة، وهذا الدور انبثق من خلال الدور الذي تقوم به وسائل الإعلام الجماهيري في المجتمعات المعاصرة، ولذلك فان الثقافة المنتظمة والمتعددة الجوانب في مجال وسائل الإعلام هي جزء لا يتجزأ من ثقافة الإنسان المعاصر وعلى رأسها اليونسكو والمجلس الأوروبي، وفي هذا الصدد تولت هاتان المنظمتان الدوليتان مراراً مهمة التعليم والتثقيف في مجال وسائل الإعلام الجماهيرية فمن حيث الجوهر فالحديث يدور حول تطوير فهم عقلية اتجاهات الشباب للعمل ونشاط وسائل الإعلام الجماهيرية التي تعد عنصراً ضرورياً من عناصر الحياة الاجتماعية والنشاط المهني اليومي ووقت الفراغ، وهذه ليست ثقافة عن طريق وسائل الإعلام الجماهيري على الرغم من ان المجالين يجب ان يتناسب بعضها مع بعض. ان هدف الثقافة الإعلامية هو تكوين العلاقة النقدية ما بين الشباب ووسائل الإعلام وتحويلهم إلى مستخدمين مبدعين لوسائل الإعلام الجماهيرية في حياتهم وخاصة بعد الانتهاء من مرحلة الدراسة، ان هذا يكتسب أيضاً أهمية خاصة لان مؤسسة الأسرة بدأت في المجتمع الحديث تفقد دورها وان الدور انتقل إلى وسائل الإعلام والتي أصبحت هي التي تملك زمام التأثير والسيطرة وبذلك فان ملامح فقدان الأمن التربوي والاجتماعي بدأت تلوح في الأفق. ولذلك فان مسؤولية الثقافة الإعلامية ليست محصورة على الصحفيين أو الإعلاميين فحسب بل يدخل مع الإعلام ورجاله مؤسسات التوجيه والإرشاد ومراكز الدراسات والأبحاث وقادة الرأي وجماعات الضغط والمؤسسات الإعلامية والدينية والثقافية. نخلص بالقول إلى ان العلاقة ما بين الثقافة والإعلام هي علاقة وطيدة ومتأصلة وان أي اعتداء على قيم الإعلام والثقافة هو اعتداء عليهما جميعاً فهما مرتبطان مع بعضهما البعض ومتداخلان ولا يمكن فصلهما عن بعضهما

‏الإعلام والسلطة – تأليف الدكتور بسام عبد الرحمن المشاقبة – صفحة ١٤٩